Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 928 十不二门文心解 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 928 十不二门文心解 宋 仁岳述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 1卷 X.56.928 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 十不二门文心解

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基本句读

 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB04518 U+F11A6 U+4407normalized form吻composition[月*曶] CBETA CHARACTER CB17156 U+F4304 U+2C267composition[泳-永+韩] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 928 十不二门文心解 沙门 仁岳 述

玄義申经。记释玄義文已三矣。讵假染笔以四其 说。良由妙法难解。圆宗牢通。在乎上智文若过矣。 至于中人犹若不及。历观荆溪著撰。尤得意于十 门。辞实体要。览之使人见佛慧之渊乎。且释者数 家。莫能一贯。義学之士未免持疑。故因讲次辄复 笺解。矢石之论者得以辨之。帝虎之讹者亦以正 之。岂曰无考。盖率由先训也。章安云。玄意述于文 心。文心莫过迹本。十门既接迹本。今解遂以文心 命题。分节科目具在别纸。

然此迹门。谈其因果及以自他。

迹者望本为名。皆从喩立也。如人从本处则有行 来之迹。故因其迹以通其本。尘点劫前成佛之事 犹本处也。花严已降设教之相犹行迹也。法花既 开近显远。如来已因迹通本。今智者谈迹中诸法 以成十妙。十妙不出因果自他。因谓境智行位。果 谓三法。自即能化。他即所化。感应具能所。神通说 法是能化。眷属利益是所化也。他释前五妙为自。 後五妙为他。此不应尔。以自他不二门正从感应 等立。虽玄義约前五为自因果。後五为他能所。建 言有异未必例同。

使一代教门融通入妙。

理境乃至利益既是教下所诠之法。故开法妙则 使教融。教何所融。融其情耳。

故凡诸義释皆约四教及以五味。意在开教悉入醍 醐。

约教简于其法。体则三粗一妙。约味辩于其化。意 则四粗一妙。此相待判也。若判馀经。但用四教于 義即足。若释法花。不辩五味其旨永失。言开教入 醍醐者。即开前四味三教入醍醐纯圆之教。此绝 待判也。

观心乃是教行枢機。

观者圆修三观。心者通指四阴。文句记云。创心修 观莫不皆以第六王数为发观之始。纵使观境圆 融不二。其如粗惑尙未先落。乃至未净六根已来。 未離王数。应知理性如火。四阴如燧。三观如钻。火 非燧而无寄。燧非钻而不燃。故理无所存遍在于 事。即事显理者其唯观心乎。枢機者。易曰。言行君 子之枢機。枢谓户枢。機谓弩牙。户枢之转。弩牙之 发。皆为要也。譬教之所归。行之所由。要在观心。下 文云。若了一念十方三世诸佛之法本迹非遥。教 之要也。又云。众生心因既具三轨。此因成果名三 涅槃。行之要也。

仍且略点寄在诸说。或存或没非部正意。

寄犹附也。诸说之後有附法一相及附事相義明 观心者。皆略点示耳。存没者。且如境妙七科四谛 十二因缘则存。二谛三谛等则没。以玄義正释经 题廣谈化意。非约行之宗故。

故纵有施设托事附法。

止观義例云。夫观心者義唯三种。一者从行。唯于 万境观一心。万境虽殊。妙观理等。如观阴等即其 意也。二约法相。如约四谛五行之文入一念心以 为圆观。三托事相。如王舍耆山名从事立。藉事为 观以导执情。如方等･普贤其例可识。今十妙中托 事即感应神通等。附法即義例所指。然此二观皆 备。学者即闻而修。故玄義云。观心十妙即得行用。 不如贫人数果头实。又记云。随闻一句接事成理。 不待观境方名修观。近人谓事法二观不通修者。 无乃相反乎。虽義例中有破邪师依十二部经观 心之文。但由此师偏指一句两句以为顿顿。十境 十乘以为渐顿。是故破之。若于托附之文以廣决 略。何往不通。故文句记释王舍耆山观後云。应于 此中辨方便正修。简境及心等。苟不通修。何须简 辨。

或辩十观列名而已。

位妙中五品十信皆有十观。斯乃泛论。约行之相 正由辩位。故但列名也。

所明理境智行位法能化所化意在能诠。诠中咸妙。

能诠之文该乎一化。诠中咸妙功在法花。

为辨诠内始末自他故具演十妙。搜括一化出世大 意罄无不尽。

始因末果自他如前。是故不谈十妙摄法不周。不 论一化示妙不遍。言其廣则河沙无以喩其法。语 其要则指掌可以观其妙。斯是三昧发旋总持。不 同文字之师寻经安佈。

故不可不了十妙大纲。

群经如网。十妙如纲。故揽为所观。故先劝此解。

故撮十妙为观法大体。

十妙之法唯极果之所究尽。若不用为观体。于己 徒施。观体者何。即下文一念三千等是。

若解迹妙。本妙非遥。应知但是離合异耳。因果義一 自他何殊。

玄義云。迹中因开而果合。合习果报果为三法妙。 本中因合而果开。因合者束境智行位为一本。因 妙也。果开者开习果出报果。離三法妙为国土涅 槃寿命三妙也。感应等五妙名同迹门。

故下文云。本迹虽殊不思议一。

语出睿公九彻。肇亦承之。彼第六本迹无生彻云。 多宝为本。释迦为迹。本既不灭迹岂有生。本迹虽 殊不思议一。今家但借其语不用其事。故下本门 云。非今所明。久远之本无以垂于已说之迹。非已 说之迹岂显今本。本迹虽殊等。

况体宗用只是自他因果法故。况复教相只是分别 前之四章。使前四章与诸文永异。

玄義云。释名通论自行化他。体非自非他。宗是自 行。用是化他。教相分别自他。又云。释名通论因果。 显体非因非果。宗自因果。用教他因果。教相分别 上法耳。问。体既双非。今那况指。答。若剋论实相。则 名教宗用幷非其类也。若通论所依。则自他因果 皆由此立也。故大乘因果皆是实相。三千理满自 乃益他。当知其体即诸法之本也。又迹门境妙即 体之异名。玄義复以自因收之。今意亦尔。

若晓斯旨则教有归。

若晓十妙贯彻五章。教法虽多但以自心妙境观 之。其归一揆。

一期纵横。

能仁出世为一期。五味相生故纵。四教各被故横。

不出一念三千世间即空假中。

一念者能造之心也。三千世间者所造之法也。在 理则心性本具。在事则因缘所生。即空故一相不 存。即假故诸法皆立。即中故妙绝无寄。此三即一。 体不可分也。即一而三。相不可混也。三皆名谛。为 不思议境。全境发观。为不思议智。虽发观之始皆 依王数。苟顺凡情尙无幷虑。何三千之可具乎。今 反常情方合妙理。介尔有心。心体即具。具即是假。 假即空中。妙法之门不远而入矣。或问三千世间 为只心具。色亦具耶。答曰。心性即色。色性即心。心 色一如无复别体。彼彼法界何局唯心。故四念处 云。非但唯识亦乃唯色唯声唯香唯味等。又辅行 云。从事则分情与非情。从理则无情非情别。是故 情具。无情亦然。当知色心不出三千。三千但是俗 谛。若论互具幷由即真。故记云。俗则百界千如。真 则同居一念。若但指俗事不论真理。何但外色不 具。抑亦内心不融。故止观明世人取著一念不具 三千。辅行云。能了妄念无一异相。达此无相具足 三千。今谓真如随缘变造三千。想澄为色。知觉为 心。若望真如俱非即離。非即故皆是幻有。非離故 无非一性。性既无外。岂有此具彼不具耶。诚由因 通易知果隔难显。心为造法之本。譬如画师之手。 故诸教所明具法多指归心。往人未明。乃生异执 难曰。有情心具则能随缘变造十界。无情既具胡 不起善作恶造十界耶。释曰。若言造十。灼然唯心。 今言具十。须于一尘一念不前不後而论具耳。若 非即理安得顿收。以缘生之心。难法性之色。不知 其可也。或复以不轻唯礼四众。涅槃唯记有心偏 计心具者。斯是人情。何关佛性理。章安明一念具 十法界云。法性自尔非作所成。亦何必对境觉知 异乎木石然後为具耶。

理境乃至利益咸尔。

境妙即性德三千空假中也。智行依此而修。位法 由此而证。感应等五从三千空中起三千化事。十 妙虽廣。三谛无殊。三谛非遥。一念即是。

则止观十乘成今自行因果。起教一章成今化他能 所。

十乘初观不思议境。境为所观即理境也。观为能 观即智行也。上根一观即入位法。中根未悟更修 馀乘或二或七。下根障重须具十法。辅行云。观法 非十对根有殊。虽复根殊但是一不思议观观不 思议境。应知止观十章前六是十乘之解。果报是 三法之相。旨归是息化之理。今故不言。但擧正观 成前五妙。及指起教成後五妙。然起教一章虽廣 文不说。准望五略即裂大网是也。旧云。裂网之文 泛论生起虽在果後化他。细寻其意多明初心自 行。故文云种种经论开人眼目。执此疑彼是一非 诸。今融通经论解结出笼。岂非始行能裂他网。又 文云若人善用止观观心。则内慧明了通达渐顿 诸教等。岂非自行起教。故知能修起教之观则能 成就应機说法之用。若云但修十乘果用自显者。 则合云十乘成今化他耳。今谓不然。若自裂网则 通初心。若裂他网须至果後。故辅行释化他不思 议境云。初心依理生解为他说者。与起教不同。此 唯实报八相被物发起权实施开废等。何得云始 行能裂他网乎。抑又起教之言须起八教遍逗群 機而反用自裂之文作自行起教者。不亦谬滥乎。 又令修起教之观成说法之用。不许但修十乘果 用自显者。且辅行云。若不善用不思议观观不思 议境。何由可裂执教大疑。岂非但是修十乘耶。况 今文云理境乃至利益咸尔。故知起教更无异涂。 若谓十乘不该果用。後之五妙更须别修。是则众 宝之车翻同壞驴之运。但以起教之義正明感应 等事。彼此相显故曰成今。止观云。起教一章转其 自心利益于他。辅行云。自证妙理称機说法。教由 機生故云起教。

则彼此昭著法花行成。

彼观此教二说交映。其犹目足互相资成。则法花 三昧由斯可入矣。

使功不唐捐所诠可识。

以教资观故功不唐捐。以观成教故所诠可识。

故更以十门收摄十妙。

述作之意不逾二焉。一为摄教成观。即前文云故 撮十妙为观法大体。二为观略知廣。即後文云使 一部经旨皎在目前。然其後意亦成前意。故十门 竟复总结云令观行可识。

何者。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。

出世本怀唯为一实。物機未熟故说三权。在理虽 融于教且隔。故云不二而二。法花开显理教齐均。 即指三权无非一实。实复何有假名一乘。故云二 而不二。

法既教部咸开成妙。故此十门不二为目。

妙名不可思议。不二乃妙之异名。门名能通。通于 所通。当以观行为能。心性为所。何者。玄義迹门之 後判前十妙权实。凡有所说皆名为粗。唯取悟理 方名为妙。荆溪于是明观法大体。故建兹十门。倘 三观不修则十门仍塞。旧云。十妙法相赅博学者 难入。此文撮要径。显彼意。以略显廣。以易显难。義 立能通所通者。尙失于能况得其所。

一一门下以六即检之。

十门所诠咸归不二。三千事异故六。空中理同故 即。然则门门之下皆有理即不二。乃至究竟不二。 以此检之。不生上慢。不自下屈。

本文已廣引诚证。此下但直申一理。使一部经旨皎 在目前。

迹门之初廣引法花证成十妙。所以为生信也。今 但撮其梗槪。直指十妙权实之法归乎一心。是使 学者览斯妙文明了经旨。

一者色心不二门。二者内外不二门。三者修性不二 门。四者因果不二门。五者染净不二门。六者依正不 二门。七者自他不二门。八者三业不二门。九者权实 不二门。十者受润不二门。

十门名義亦复不出因果自他。前四从因至果。後 六以自化他。生起伦次下文备矣。

是中第一从境妙立名。

色心二法是一切世出世法之根本。能生一切法。 能摄一切法。是故以此二法收彼七境。

第二第三从智行立名。

境分内外者。乃发智起行之所由也。修即智行。性 即前境。由修照性故此属焉。

第四从位法立名。

因该五即之位。果通分满之法。记云。位妙若立。实 通因果。为对三法且从因说。又云。三法属果。義可 通因。即指初住为因。妙觉为果也。他释位是住前 所历故属因法。是登住分证故属果。今文正示初 心观体所以唯指初住为果。正与止观文同。以彼 感大果只是初住故也。今谓不尔。且因果门中義 开六即。又云幻因既满镜像果圆。染净门云分真 垂迹十界亦然。乃至果成等彼百界。此等岂非因 该五即果通分满耶。而欲例同止观唯指分果。其 可得乎。应知彼感大果盖示行人当报之相。故且 言其初也。今明三法乃是佛地已证之德。故须显 其终也。岂以果法太高使乖于初心观体耶。

第五第六第七从感应神通立名。

染净二法所以对辨者。为示染体摄于净用也。净 用之事属乎应通。应通之相在乎依正。此为能化 必对所化。故有自他。自即应通。他即機感。

第八第九从说法立名。

说必三业俱运。法乃权实迭兴。

第十从眷属利益立名。

眷属即受化之人。利益即蒙润之相。

一色心不二门者。且十如境乃至无谛。一一皆有总 别二意。总在一念。别分色心。

色心万法通论其理。一一法体无非是总。以由别 相唯心所生。如枝派之有根源。故的指一念而为 总也。此中双标则先总後别。下文各释则先别後 总者。盖非别无以明总。即以生显具之義也。问。十 如境乃至三谛可有总别。一实及无总别安在。答。 玄義虽说一无亦对事辨。故一谛中引涅槃。二谛 其实是一。无谛中引法花诸法常寂灭相。故知是 幷就色心之境以显一无之理。总别二意例亦有 焉。

何者。初十如中。相唯在色。性唯在心。体･力･作･缘義兼 心色。因･果唯心。报唯约色。

不言本末究竟等者。本末只是前之九如。指所归 处为究竟等。归处者三谛也。下文云。俗具色心。真 中唯心。今正约俗谛而判。

十二因缘。苦业两兼。惑唯在心。

问。前十如境报唯约色。今因缘境苦何两兼。答。苦 报二名大同小异。报據酬因可云唯色。苦通三受 不可无心。然又报非无心。从习果受称也。

四谛则三兼色心。灭唯在心。

灭以灭无为義。若论所灭即苦集二境色心两亡 也。若论能灭即道灭二智。以道有正助故兼于色。 灭唯约证故但属心。

二谛三谛皆俗具色心。真中唯心。

二谛有复俗之義。空虽在俗不可云色。今色且从 假为言耳。然真中二理本非色心。而心法虚通有 名无状。由兹悟理故曰唯心。若下文唯心色之義 非同此例。

一实及无準此可见。

此谓真中。

既知别已摄别入总。一切诸法无非心性。

七境色心缘起差别。若了心性差别同趣。止观大 意云。随缘不变故为性。不变随缘故为心。是则即 理之事名心。心生故一即一切。即事之理名性。性 融故一切即一。须弥入芥子正显于斯。当知此文 既云摄别入总。只是摄事入理。若乃理具三千本 非色心。何必令其摄别入总。下文一性无性三千 宛然等。即是开总出别全理造事。不须更立两褈 总别也。问。旧云非谓约事论别以理为总。今何违 之。答。此语偏矣。文句记指此为事理不二门。岂非 理总而事别耶。但是指事即理以理为总。自异偏 指淸净真如。若只以事中一念为总。岂有摄别之 義乎。如净名疏释须弥入芥子云。若得芥子真性 之小能容须弥之大。得须弥真性之大不碍芥子 之小。辅行云。然此真性遍于法界。迷谓内外。悟唯 一心。是故四眼二智万象森然。佛眼种智真空冥 寂。今虽初观岂令顺迷。制心从理无非心性。由是 明之旧说讹矣。

一性无性三千宛然。

对别云一一复成待。待对俱绝是谓空中。空中之 体且非断无。三千色心妙假斯立。应知心性之理 虽具三千。以未曾变造故所有假法同名空中也。 三千之事虽即真性。以全体起用。故所有空中皆 属假法也。问。若據下文修性之義。但云離谓修性 各三。合谓修二性一。若如向说事理之義。应云離 谓事理各三。合谓事一理二耶。答。实如所问。故玄 義明事理本迹则以实相真谛为理本。森罗俗谛 为事迹。记云。即指三千为其森罗。又文句明事理 权实亦以诸法实相为实理。如是相等为权事。记 云。空中为理。假法为事。斯皆合義也。下文观内外 二境各云即空假中。岂非離義耶。当知若约谛境 而论。须合真中为理。俗但名事。若约顺修对性而 辨。须合谛境为一。分智行为二。各有其致。学者详 之。又复须晓三千之法定属于假。空中之体断非 数量。故止观云。第一義中一法不可得。况三千法。 世谛中一心尙具无量法。况三千耶。又辅行云。三 谛无形俱不可见。然即假法可寄事辨。人之多僻。 见诸文云三千空中。便谓空中亦有数量。竞执理 体有差别者。幾许误哉。殊不知约假以立空中。妄 认世谛而为臻极。净名记释行于非道通达佛道 云。三千世间皆名非道。不離空中方名佛道。庶观 此解用格前非。

当知心之色心。

上心字是总。下色心是别。前云一念。此单云心。皆 指心念之性也。

即心名变。变名为造。造谓体用。

心性变造三千色心。即全体起用也。变義从性。造 義从心。性非心而所变无因。心非性而能造无体。 变造相显体用方成。他本云造谓体同者。误。释者 云。祇由理具方有事用。此事即理。所以遍观所造 唯见理具。故云造谓体同。若言体用但得从理变 事之谈。而失指事即理之義。今试辨之。且文中三 句皆迭相释成耳。初即心名变。乃成上心之色心 也。次以造释变。後以用释造。若不尔者则名谓二 字幷无所以。责云失指事即理之義者。上文摄别 入总。下文结示三谛。岂非其義耶。祇缘中间开总 出别。全理造事成三千色心。即点此色心而为三 谛。文理婉顺何事固迷。

是则非色非心。

真也。

而色而心。

俗也。

唯色唯心。

中也。一切法趣色趣心故谓之唯。

良由于此。

良。实也。此指理事之境也。由事即理故色心本常。 由理即事故变造无碍。後总结云如境本来具三。 義见于此。

故知但识一念。遍见己他生佛。

还就总念示观体之要。前明变造之用不逾生佛 之法。己造他造事虽有殊。但识一念三谛。三千遍 见。己他无二无别。言己他生佛者。己即自心。他即 生佛。为显他性各具生佛。故此言之。有本无生佛 二字者。误。

他生他佛尙与心同。况己心生佛寧乖一念。故彼彼 境法差而不差。

境法即三法权实所造也。

二内外不二门者。凡所观境不出内外。

他释己心名内。生佛名外。前门自己色心虽已融 一。对外生佛尙成二法。故示己心三千摄彼生佛 以成不二也。原夫前门从境妙而立。此门约智行 而谈。岂可境妙唯明心法。三千智行方明三无差 别。况复前门显示一念遍见己他生佛。何忽尙成 二法之见耶。今详究文義。只以前门总在一念为 内。别分色心为外。前释总别既前别後总。今释内 外亦先外後内。外观云托彼依正色心。岂非指前 十如等七境色心耶。内观云是则外法全为心性。 岂非同前一切诸法无非心性耶。况一家教观以 理事为内外。其文非一。如止观不思议境破四性 中以法性为内无明为外。又辅行释观烦恼境中 云。理性为内诸法为外。又文句记释如来入定履 历法缘云。履历即历事对境。法缘即内缘真理。又 涅槃疏释十功德非内非外云。非真故非内。非俗 故非外。斯等明據足显此门所立之義也。应知内 外二境即占察经中唯识真如二种观境也。彼经 云。学唯识观者。于一切时处。随身口意所有作业 悉当观察。知唯是心。习真如观者。思惟心性无生 无灭。不住见闻觉知。永離一切分别之相。辅行云。 唯识历事。真如观理。又曰观于十界四运。義当占 察一切唯心。由是而知。彼之所观即今之二境也。 明矣。诸文有以生佛依正等为内外者。随義甄分 不可一准。此门消释历代不同。吾宗达人试与评 品。在理或当。能无从乎。

外谓托彼依正色心。

境也。

即空假中。

观也。他本作即空即中者。误。

即空假中。妙故色心体绝。

三观冥理故云妙。色心即性故云体绝。所言绝者。 非无体断绝之義。如義例云。诸色心现时。如金银 隐起。金处异名生。与金无前後。今观隐起纯是一 金。则异名体绝矣。他本但云空中妙故心色体绝。 释者谓此中但明空中二观不言假观者。以此门 正指前门即假三千之心收彼外境。故此但以空 中亡之。令内体显也。且前门云彼彼境法差而不 差。已摄生佛亦示泯亡。如何至此方收外境始显 内体耶。况复文云外谓托彼依正等。而今反显于 内者。名義甚疏也。

唯一实性无空假中。

上文色心体绝。亡其事境也。今云唯一实性。显于 谛理也。无空假中。泯乎观照也。下文色心宛然等。 只是点示外境三谛净相耳。

色心宛然。豁同真净。

外境显时。三谛皆離妄染之相。故曰真净。亦可空 中为真。假法为净。应知此義通于浅深。今意且约 住前而说。以记主用智妙对名字。行妙对观行･相 似。此门既从二妙而立。故未可滥同分真净相。然 又虽通住前。若據豁同真净之言。合是六根净位。

无复众生七方便异。不见国土净秽差品。

此下释成上義。众生总示假名。七方便略擧正报 国土。通收依果即三种世间也。斯等皆即空中。故 云无异及不见也。

而帝网依正终自炳然。

空中即假。如帝释珠网光影交错体相自分。有本 作终日炳然者。误。如玄義云。诸大乘经虽明法界 平等。而菩萨行位终自炳然。

所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空 假中。

心性何在。遍在色心。若欲观内必先了外。内外虽 异实性本融。是故三千色心同居一念。念无念相 三谛现前。当知观外三千亦见心性空中之理。观 内心性亦见三千即假之事。故義例云。本末相映 事理不二。辅行云。修三昧者于此二涂一不可废。 尝试研核止观十境。初阴入界或唯观理。下之九 境随发而观多是历事。且初境中拣去界入。的就 识心观不思议境。此属于理。若例馀阴等遍修三 观亦属于事。義例云。修观次第必先内心。内心若 净。以此净心历一切法任运泯合。若尔外观必须 内心净後方可修耶。此有二意。一者如義例所示。 即不思议境後历一切法是也。二者自有内心未 净复修外观。如破法遍末历馀阴入界是也。故文 云。若总无明心未必是宜。更历馀心等。问。所观识 心及馀阴等。幷是达事即理。何故分对事理二观 耶。答。识心未起分别之时。此与真如内体弥近。其 用观者如伐树得根。故可唯达法性更不馀阴也。 馀阴既是根尘和合所生之法。其用观者如寻条 知本。故今专照起心四性叵得也。虽复体达若对 若起不出法界。此即已当从末从事而观。应知内 心不起而已。起则十界之中必属一运。观此一运 即具十界百果千如。即空即中未必具足。推捡四 运方名唯识。况占察无四运之说。盖今家依龙树 观道。为防末代深计。故以正起之心形于三运委 悉而破。若了斯義。则内外二境事理二观无相夺 伦。不同旧云内外各有二观之相也。

是则外法全为心性。心性无外。摄无不周。

辅行云。但观理具俱破俱立。俱是法界。任运摄得 权实所观。

十方诸佛法界有情。性体无殊一切咸遍。

前明心性遍彼生佛。今例生佛之性互遍亦然。金 鎞云。以无始来心体本遍故佛体遍。由生性遍是 则诸佛无异心。故复其性而已矣。

谁云内外色心己他。

以理遣情。

此则用向色心不二门成。

用向总别二境。成今内外二境。

三修性不二门者。性德只是界如一念。

百界千如同居一念。理具常乐我净。故名性德。

此内界如。三法具足。

界如即空性般若。界如即假性解脱。界如即中性 法身。此即前门内观之境。故云此内。下文云理性 三德三谛三千。盖指其義。

性虽本尔。藉智起修。

至理玄微非智莫显。故依理起智。以智导行。二修 若立一性乃彰。他本云藉知曰修。释者云知训照 也。如妙乐记释知法常无性云。知者照也。今观智 者幷荆溪之意。幷不以知字为修。故文句释欲令 众生咸得闻知。云闻知即闻思二慧也。记云。既有 二慧必入修慧。但以知释修未可全当。明文若此。 岂今著述特反其言乎。虽凭训照之文。全皆非修 之義。亲疏可验。何苦诤锋。彼又云。若言藉智起修 即成行三是修。智三非修也。今恐斯难非理。智起 即修谁此分隔。

由修照性。由性发修。

以智照于境则一性而三性。以境发于智则修二 而各三。

在性则全修成性。起修则全性成修。

二修在性则般若･解脱全成法身一性。一性起修 则法身全成般若･解脱。

性无所移。修常宛尔。

性虽起修其体不动。修虽即性其用弥彰。

修又二种。顺修･逆修。

此门摄智行二妙。彼之修相不出二种。智妙中有 二十智。始从世智洎乎别教佛智。皆逆修也。圆教 五品至于妙觉。则顺修也。行妙中约四教明行。前 三是逆修。唯圆为顺。问。别教佛智何名为逆耶。答。 此约教道悉是权施故。

顺谓了性为行。

五品已上。即三障之事。了三德之性。而为行也。

逆谓背性成迷。

世智著有二乘。取空菩萨以二边为因。别佛以但 中为果。皆背性也。

迷了二心。心虽不二。

心体即理故二而不二。

逆顺二性。性事但殊。

性变成事故不二而二。

可由事不移心则令迷修成了。

责于以理混事。

故须一期迷了照性成修。

一期犹一往也。故须一往且分迷了。变迷修而顺 了修也。他本作一其。字误。纵为巧释。终非文意。

见性修心。二修俱泯。

初住见性真修体融。复何分于迷了之异乎。故文 句记云。若至初住。修性一合无复分张。今言俱泯。 由合性故也。

又晓顺修对性有離有合。離谓修性各三。合谓修二 性一。

玄義明智行二妙与前境妙一而论三。三而论一。 记曰。一谓涅槃。三谓三德。境是法身。智是般若。行 是解脱。当知祇一涅槃而论此三。又境即理。三智 即名字。三行即观行相似三也。当知九只是三。三 只是一。一尙无一岂有九三。

修二各三。共发性三。

此释離義也。即以修六为能发。性三为所发。性三 既为三障所覆。故须修六显发三德。德障虽一。发 覆且殊不分而分。修九之義于兹立矣。

是则修虽具九。

覆唯在性。发乃由修。以所从能。故云具九。

九只是三。

性中智脱全成二修。修中法身即是一性。義虽具 九。体只是三。

为对性明修故合修为二。

此释合義也。離既各三。合何一二。良修中法身其 性无作。故合修三但名智行。亦应例云。为对修明 性故合性为一。以性中智脱非修勿功。故合性三 但名理境。

二与一性如水为波。

一性起修。

二亦无二亦如波水。

二修即性。

应知性指三障。是故具三。

阴入界共即法身。贪恚痴性即般若。业行繫缚即 解脱。

修从性成。成三法尔。

性三如水具火性冰具水体。修三如火生于木冰 融于水。

达无修性唯一妙乘。

对性辨修皆是权巧。苟契神于不二。何修性之有 乎。如是乃能受赐大车悟入中道矣。

无所分别。

中道亦亡。

法界洞朗。

三谛俱照也。

此由内外不二门成。

因观内外故有智行。

四因果不二门者。众生心因既具三轨。

玄義明性德三轨云。凡心一念具十法界。一一界 悉有三道性相体。即是三轨性相体。

此因成果名三涅槃。

文句明位中若研性德三法入于十信。名如是力 如是作。若入四十一地名如是因如是缘。若至佛 地名如是果如是报。初三名本。後三名末。初後同 是三德名究竟等。问。性中三轨但是性相体三。修 中因果唯有力作等七。然则十如是法修性互阙 耶。答。性具力作等。只是全修在性。修中性相体只 是发彼性三。理事相收十如无减。言三涅槃者即 三德异名也。大经云。三德具足名大涅槃。故知性 圆方便皆具常乐我净。

因果无殊始终理一。

因果俱三。始终不二。

若尔。因德已具何不住因。

據理难事。

但由迷因。各自谓实。

记云。方便诸乘皆悉不知无始藏理一心三法。故 各于一法少分起计幷谓究竟。方便尙尔。况凡夫 乎。

若了迷性实唯住因。

金鎞云。果佛具自他之因性。我心具诸佛之果德。 果上以佛眼佛智观之则唯佛无生。因中若实慧 实眼冥符亦全生是佛。故知了性则无别修。

故久研此因。因显名果。

此因者即前众生心因也。如大经以十二因缘为 因性。记主指为理性三因。故知果上祇显此因。其 犹磨镜发光。光非外得。

祇缘因果理一。用此一理为因。

即观心因而起修因。

理显无复果名。岂可仍存因号。因果既泯。理性自亡。

夫因果者取理之幻事。故得理而亡事。理性者取 证之假名。故得证而亡名。大论曰。佛坐道场时。不 得一法实。空拳诳小儿。诱度于一切。

祇由亡智亲疏致使迷成厚薄。

上言泯亡且寄理显。须知亡智通乎始终。祇由亲 疏随功涉位。如六即位後之五即。由亡智故所以 俱即。由亲疏故所以分五。他释唯以初住为亲。相 似为疏。又以亲疏配属利钝。此不应尔。下文義开 六即。何止分真强分三惑。寧关利钝。但约一人。五 即迭论亲疏。于義自允也。

迷厚薄故强分三惑。

圆人初缘实相。造境即中。不断而断。本断无明。以 由二惑任运先除。故说初信断见。七信断思等。其 实见思体是无明。故文句云。性德之理而为通别 二惑之所染著。难可了知。记曰。二惑叵分故云难 了。今言强分盖由此耳。

義开六即。

记云。约理则证法无名。约事则不无诸位。今言義 开六即其意也。

名智浅深。

亲疏从行。浅深约位。

故知梦勤加功空名惑绝。

勤加三智泯绝三惑。他释引大论云。空但有名而 无真实。惑即法性亦但有名。故用空名以喩惑妄。

幻因既满。镜像果圆。

因果位通。故以圆满言之。所擧梦空幻像四喩者。 前三喩体不可得。後一喩任运所现。

空像虽即義同而空虚像实。

体虚虽同。然空无形而像可见。以像望空虚复名 实。

像实故称理本有。

喩理具三千果满即现。

空虚故迷转成性。

喩无明转故即变为明。他本云性成者。误。

是则不二而二立因果殊。二而不二始终体一。若谓 因异果。因亦非因。

因不具德此非圆因。

晓果从因。因方剋果。

果藉圆修方获妙果。

所以三千在理同名无明。

果德三千在理名三道。法身为苦。般若为惑。解脱 为业。今略言惑也。又无明是无住之本。业苦是所 立之法。今云在理。擧本摄末故也。

三千果成咸称常乐。

因理三千至果称三德。苦成法身。惑成般若。业成 解脱。皆具四德。今略云二也。又常乐属法身。净属 般若。我属解脱。今云果成。擧体摄用故。

三千无改。无明即明。

释上句。以三千法性随缘不变。故曰无改。

三千幷常。俱体俱用。

释下句。以三千全是法身之体二法之用。故曰幷 常。此又从略耳。

此以修性不二门成。

修性为因。因成名果。问。前修性门摄智行二妙。记 以智行对住前三即。今以修性为因亦合因属住。 前果在初住。何故此门有因满果圆之说。答。记云 今言行者多在住前。故知所对且據一往。又记云 若至初住名随分果。又云境智行三历六即位以 至于果。故知他人唯指初住为果者。局之甚也。

五染净不二门者。若识无始即法性为无明。故可了 今即无明为法性。

欲明染净缘起。先示无始无住之本也。记云法性 即无明。法性无住处。无明即法性。无明无住处。无 明法性虽皆无住。而与一切诸法为本。今既示其 观体。是故须了无明即法性。以法性为本。若识其 本。则所立一切染净之法在乎刹那。

法性之与无明。遍造诸法。名之为染。

法性随无明。缘实造九界。皆是三道流转。故名为 染。而云与者。地论云。唯真不生。单妄不成。真妄和 合方有所为。又圆人未破无明已还。虽造佛界亦 名为染。以今明净法唯取果後应用也。故文句记 释事理权实中。谓心意识等净不净业是染缘立 一切法。释体用权实中。谓初住分果百界之用是 净缘立一切法。记自指云。如染净不二门明。

无明之与法性。遍应众缘。号之为净。

无明感法性。应权造十界。幷是果中勝用。故名为 净。亦云与者。辅行明圣人变化所造。亦令众生变 心所见。又辅行云。自行由观染因缘生。化他则以 净因缘生。自他相对则以染净和合因缘而生。此 中既云遍应众缘。正是染净和合也。故知与字不 可阙之。他本无二与字者。恐往人不善其義妄有 除削耳。

浊水淸水波湿无殊。淸浊虽即由缘。

淸浊二水皆由风故起于二波。染净二体幷由妄 故起于二用。

而浊成本有。

众生无始唯有烦恼业苦而已。

浊虽本有而全体是淸。

三道全是理性三因。

以二波理通。擧体是用。故三千因果俱名缘起。迷悟 缘起不離刹那。

合上浊水淸水波湿无殊。此摄事归理也。无谓刹 那非真是妄。

刹那性常。缘起理一。

合上二波理通擧体是用。此指理融事也。但合初 後。中间自明。

一理之内而分净秽。

即就缘起理一之内。而分缘起净秽之相。

别则六秽四净。

此言十界当分也。

通则十通净秽。

此言十界互具也。如章安问十界互相有为因为 果。答。俱相有因。果隔难显因通易知。如慈童女以 地狱界发佛心等。他释十界相望。地狱唯秽。佛界 唯净。中八辗转。望下为净。望上为秽。既互有净秽 故名为通。其实八通。总擧言十。故知通義方是今 文染净意也。则唯佛界名净。九俱通染。今谓若如 是者。只合云别则九秽一净。通则十通净秽。以谓 染净与净秽同故反显别義。方是今意也。应知染 净从迷悟体用而言。净秽约凡圣界如而辨。在迷 以无明为体。造九为用。则净秽界如皆悉染也。在 悟以法性为体。造十为用。则净秽界如皆悉净也。

故知刹那染体悉净。

既了十通净秽。故知刹那无明染体悉同圣人法 性净体。以法性任运具十界故。言刹那者。擧至促 之念也。如止观云。无心而已。介尔有心即具三千。

三千未显。验体仍迷。

见思未破偏得迷名。尔雅云。仍。因也。

故相似位成。六根遍照。

七信已上肉眼具五眼故。即能遍照十界。乃至意 根亦尔。问。身根如何遍照。答。十界色像皆身中现。 又以普现三昧而化十界。即其相也。当知六根遍 照。即因果具十之義彰矣。章安谓因通果隔者。盖 约前三即为言耳。

照分十界。各具灼然。

照既似真。十必成百。界兼假实。任运三千。请观各 具灼然。以验十通净秽。

岂六根净人谓十定十。

以法师功德品文未委示十界互具之相。恐人定 谓。故此释之。

分真垂迹十界亦然。

相似遍照犹属缘修。初住已上真修体显。证法身 之本。垂十界之迹。名不思议应也。

乃至果成等彼百界。

妙觉果成无别所显。只是与彼理体百界究竟齐 等。他本作乃由果成者。误。释者云。由分证佛果故 能于百世界八相成道。今谓百界纵尔。等彼如何。 岂不以前文云三千未显验体仍迷。故约相似已 来明乎体显。故知等彼须指前文。况似位中云。照 分十界各具灼然。斯亦照前百界之相耳。又下文 云。三法只是证彼理三。百界成道谅非此意。

故须初心而遮而照。

所显百界虽推上位。能显三观要在初心。

照故三千恒具。遮故法尔空中。

三千是权。空中是实。即法花诸法实相也。实相必 诸法故云恒具。诸法必实相故云法尔。盖显三观 同时也。问。一家圆教二谛。多以空假为俗。中道为 真。何故权实复以假法为权。空中为实。答。真俗约 中边而辨。权实约事理而分。当知空者若望中道。 中既绝待空犹对假。故属俗谛。若望权法。权是建 立。法空须泯。亡故属实相。然则不思议空。体即中 道。以其名義涉于修成。是故同俗也。

终日双亡。终日双照。

此复亡前遮照。照前遮照亦显同时。故云终日。如 文句云。非空假中照空假中。又如止观云。非三而 三三而不三。复疏成妙其例非一。

不动此念遍应无方。

此念之体。廓周十界彻三际。果上遍应何莫由斯。 易曰。神无方而易无体。𬉧康伯曰。不可以一方一体 明也。

随感而施。净秽斯泯。

施应由照。泯相由遮。

亡净秽故以空以中。仍由空中转染为净。

空中二观。不独亡于所造之法。抑亦转于能造之 体。何者。无明非空中不转。法性非空中不显。非但 无明法性体性不二。空中二观即无明是。自非即 惑成智。何由转染为净。问。圆破无明只应中道。何 用于空。答。空是中观之用。中是空观之体。空无中 道未异偏真。中道不空安能荡相。是故诸文所说 中观观无明显生法二空者。良由此也。问。假观何 不转染为净。答。假破尘沙。尘沙障事。事属化他。非 自行迷理之惑。其实三观修在一心。今就别论是 故唯二。

由了染净空中自亡。

断德为了。智德为亡。前明亡相则云净秽。後明转 義乃言染净。若谓同者。那反其文。

此以因果不二门成。

因观染体。果获净用。但前属自行。此摄化他也。

六依正不二门者。已证遮那。一体不二。

法身所住名常寂光。法身非阴入之形。寂光无莊 严之相。净名疏云。真如佛性非身非土而说身土。 離身无土。離土无身。名身土者。一法。二義。今擧遮 那身必兼土。故曰一体不二。况毘卢遮那遍一切 处。当知一切诸法无非佛法。金鎞云。一佛成道。法 界无非此佛之依正。一体不二又此義焉。

良由无始一念三千。

等彼百界。

以三千中生･阴二千为正。国土一千属依。

大论立三种世间。谓众生住处五阴也。众生世间 即于五阴实法之中假立名字妄生宰主。十界凡 圣无不依此三种世间造十如是法。

依正既居一心。一心岂分能所。虽无能所。依正宛然。

遮那身土如镜如器。三千依正如像如饭。镜器常 一故无能所。像饭常异故云宛然。

是则理性･名字･观行已有不二依正之相。

擧此三位者。即同前文三千未显验体仍迷。所言 相者。即佛法界如是相也。

故使自他因果相摄。

自心因果及生佛因果常无间然。

但众生在理。果虽未辨。一切莫非遮那妙境。

问。此与前文理性等已有不二依正之相何别。答。 前一向明理具。今遍指事造即是妙境。如金鎞云。 众生自于佛依正中而生殊见。

然应复了。诸佛法体非遍而遍。众生理性非侷而侷。

法体非遍约证云遍。理性非侷随情曰局。问。局義 可尔。法何不遍耶。答。理绝百非。何遍之有。盖从迷 悟事说强分两端。不二之性奚尝暂异。

始终不改。大小无妨。

此约生佛各辨。诸佛化他始终法体不改。众生自 行始终理性不改。而皆大小依正无所妨碍。

因果理同。依正何别。

此约生佛合论。恐疑者云。诸佛大小无妨。固其然 矣。众生既局安得无妨。故此释之。

故净秽之土。勝劣之身。

同居･方便･实报皆有净秽之相。尊特为勝。生身为 劣。又通佛为勝。藏佛为劣。又丈六为勝。随类为劣。 他释净谓寂光。秽谓尘国。勝谓法身。劣谓尘身。同 居虽有净土。比寂光还秽。应身虽有勝应。比法身 还劣。今观他意。既寂光外唯言同居。必法身外但 论生身耳。是则佛佛之化用岂有三千依正耶。又 若通取方便･实报为秽。尊特为劣者。诸无此例。况 此中身土正谈自在之相。安可以寂光为净法身 为勝乎。

尘身与法身量同。尘国与寂光无异。

身之与国皆言尘者。显无数量也。如文句记云。寂 光既遍。遮那亦等。诸身既与法身量同。诸国亦与 寂光不异。以彼例此诸尘義同。非谓擧劣况勝。

是则一一尘刹一切刹。一一尘身一切身。

身刹化事。事既即理。理无碍故事亦无碍。良由诸 佛已得即事之理。所以身刹褈褈互现。众生但有 即理之事。是故依正各各不融。问。众生虽自不融。 何不见佛互现。答。是盲者过。非日月咎。故无明未 破纵生方便犹有障碍。若至实报非但见佛亦复 自融。仍须知此互具现之相。由无明未尽见如是 事。无明若尽法身究显则无彼此色相迭相见矣。 故文句记曰。若云尘刹褈褈相入。褈褈相有。褈褈 事等。褈褈说等。为未了者以事显理。

廣狭勝劣难思议。

国之廣狭既即寂光身之勝劣。既即法身故难思 议也。此结前二句。

净秽方所无穷尽。

净秽方所亦必兼正报。既一即一切。故无穷尽也。 此结後二句。

若非三千空假中。安能成兹自在用。

应如染净门云。故须初心而遮而照等。今但略示 非专理具而已。由观三千空中而证法身寂光。由 观三千即假而现尘身尘刹。

如是方知生佛等。彼此事理互相收。

前云故使自他因果相摄。言其理也。今云如是方 知等者。谓其证也。不思议理理则勝事故互相收。

此以染净不二门成。

转染为净。净用之相故有依正。

七自他不二门者。随機利他事乃凭本。本谓一性具 足自他。方至果位自即益他。

由性本不二。故事用相即。

如理性三德三谛三千。

三千真俗中皆名为理俱。以不改为性。此指果人 已显之性。故以三德三谛言之。记云。德若无谛德 无所依。谛若无德谛不得显。故以修成之德显于 理性之谛。今若不作此解。如何消释下文。

自行唯在空中。利他三千赴物。

常在寂光。遍赴三土。

物機无量不出三千。能应虽多不出十界。

機应之相不出十界。十界之法不出三土。若晓此 已方会下文不出寂光之意。何者。且十如是中报 最居末。六凡界报止在同居。两教二乘报在方便。 菩萨界报兼于二土。三藏同凡。通如二乘。别教空 假亦齐方便。唯佛果报则属实报。谓别圆修中地 住所感也。问。寂光何得无报耶。答。有二种。若自受 用则属寂光。即自行空中也。若他受用则属实报。 即利他赴物也。今论機应必须约他。但以实造为 機权造为应。義斯见矣。

界界转现不出一念。土土互生不出寂光。

转现即十界機应正报之相也。互生即三土機应 依报之相也。斯皆指事即理。正明自他不二。问。转 现互生合是能应。无记化化之用那通物機耶。答。 众生身土亦是唯识变现随缘发生。不定系于一 界一土。故言转言互耳。他释四土互生皆是果上 之用。意谓身既现十土须生四。而不思佛身有相。 寂土无形。又若以寂土为生。亦合以法身为用也。

众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应。

理具三千以佛感佛。三千理满以生应生。方诸挹 水阳燧引火。类同则相亲。气同则相合。

应遍機遍欣赴不差。

機发为欣。应益为赴。

不然岂能如镜现像。

普门玄義云。若依地人明阐提断善尽为阿赖耶 识所熏更能起善。梨耶即无记无明善恶依持。为 一切种子。阐提不断无明无记故还生善。佛断无 记无明尽无所可熏。故恶不复生。若欲以恶化物。 但作神通变现度众生耳。此则作意方能起恶。如 人画诸色像。非是任运如明镜不动色像自形。可 是不思议理能应恶。若作意者与外道何异。

镜有现像之理。

诸佛三千有起应之理。异乎作意神通也。

形有生像之性。

众生三千有致感之性。异乎梨耶所熏也。

若一形对不能现像。则镜理有穷。形事不通。

若一众生機发感动。诸佛不应。则理有所穷。感而 不通也。问。上句既云形有生像之性。此中合云形 性不通。何谓形事耶。答。上據理性。今即取事行。如 玄義明冥显二機幷由过现。善修三业方能感应。 岂可唯藉理具端拱待应乎。他本云形事未通释 者。仍节此句属于下文。非但喩義不全。亦乃文势 不便。

若形与镜隔则容有是理。

若機未交感则容有不应之理。问。如佛为阐提说 法。将非无機亦能致应耶。答。玄義明阐提阿鼻不 断性善亦可为機。但今正约显機为论。故非冥非 显機不取也。

无有形对而不像者。若镜未现像。由尘所遮。

理具三千未能显应。由三惑所覆故。见思･无明障 自行空中。尘沙障利他三千。

去尘由人磨。现像非关磨者。

去惑虽由三观。现应实唯心性。故粗垢先落则似 像已彰。无明後除则真应斯显。

以喩观法大旨可知。

观字音观察之观。

应知理虽自他具足。必藉缘了为利他功。

果上利他之用不出智断二德。此但由因中修了 因故方获智德。修缘因故乃成断德。今推果从因。 意在观行也。

复由缘･了与性一合。

缘･了二因不但能成利他之功。亦复自行。由兹显 理。了因智慧正破三惑。缘因福德助显三谛。二修 泯性故云一合。

方能称性施设万端。则不起自性化无方所。此由依 正不二门成。

三千依正若望自行空中已属于他。若望所赴物 機仍属于自。

八三业不二门者。于化他门事分三密。随顺物理得 名不同。

净名记云。密者一一界中各具十故。不可以一界 测。不可以多界测。即名为密。又文句记曰。凡云三 密必约应化。自受用报平等法身何所论密。

心轮鉴機。二轮设化。

玄義明三轮示现之相。身轮示药珠二身。药喩可 畏破恶之形。珠喩可爱生善之状。口轮示毒天二 毫。毒喩说破恶法。天喩说生善法。心轮示随自他 意。随自如珠如天。随他如药如毒。然而身轮本属 前门。此门正在口密。文擧三者。相带而明也。

现身说法未曾毫差。

身说无差必由心鉴。

在身分于真应。

真即法身。应兼勝劣。所以但言二身。盖约相无相 分。不论报化之别。故自受用报同名真身。他受用 报乃随类化身。皆属应摄。若據现身说法实唯应 身。今对真身辨者。为欲从应显真。相即非相。以成 三业不二故也。

在法分于权实。

说前三教七方便法皆名为权。说圆教唯一佛乘 法称为实。

二身若异。何故乃云即是法身。

涅槃云。吾今此身即是法身。法花云。微妙净法身。 具相三十二。亦此義也。当知圆应皆即真身。前三 教佛俱无是理。

二说若乖。何故乃云皆成佛道。

法花明佈施持戒等皆已成佛道。乃至开方便门 示真实相。幷即权显实也。

若唯法身应无垂世。

通论之十界色像皆名垂世。别语之且是王宫丈 六身也。

若唯佛道谁施三乘。

两教二乘三教菩萨正属施权。以人天乘非出世 教。故且略之。

身尙无身。说必非说。身口平等。等彼意轮。

上明应即是法身已融矣。权皆成实。但是所说已 融。未显能说无异。故今以身例说。以二例意。三皆 平等方名不二。

心色一如不谋而化。

三业即法故一如。即法而化故不谋。

常冥至极。称物施为。

法化俱时。欣赴无失。

岂非百界一心。界界无非三业。界尙一念。三业岂殊。

显前果上三业不二本。由因中百界尙一心。以界 无别法唯是依正。三业但在正报而已。界尙融一。 业岂定三。

果用无亏因必称果。若信因果。方知三密本有。

若信因心而具果用。方知三密事乃凭本。有本若 信下无因果二字。義虽无损。语似不全。

百界三业俱空假中。故使称宜遍赴为果。

三观功成。百界用显。

一一应色一一言音。无不百界三业具足。

但擧应色言音而不云心者。以身口是赴物之相 故。又上云称宜遍赴。即心轮鉴機之義也。

化复作化。斯之谓欤。

地持处明九种大禅。菩萨成道转法轮等幷在其 中。第六一切行禅中有无记化。化禅即化复作化 也。玄義云。不须作意故名无记。

故一念凡心已有理性三密相海。

前云因必称果。盖明诸佛之本也。今云一念凡心。 正示众生之德也。摄为观体诸门幷然。学者临文 无忘郑重。理性三密者。如来藏云。一切众生贪恚 痴中有如来身结跏趺坐。此语甚熟。而解者无幾。 灵味小亮云。生死之中本有真神佛体万德咸具。 而为烦恼所覆。若能断惑佛体自现。章安引古破 云。若言众生身中已有佛果。此则因中有果。食中 有粪。童女有儿等。此见讲者不了一家谈具之義。 往往有过灵味之说。指性善则谓二严己著。点性 恶则谓三毒长存。计未出于自生。道何殊于常见。 传习滋蔓伤如之何。应知三密相海乃是不思议 解脱妙用果上普现。四性推觅尙不可得。况因中 所具相貌奚陈。良以无明之心体即是明已有解 脱妙用之性。有非实有。无非断无。虽捡之未形而 修之可发。请寻止观不思议境三喩之文。当解其 理。

一尘报色同在本理毘卢遮那。

三密是遮那之用。遮那是三密之体。心色互擧二 必相兼。一尘报色者。此擧身业之至微也。身必兼 口。则三业俱妙。肇师曰。圣远乎哉。体之即神。

方乃名为三无差别。此以自他不二门成。

以自化他必用三业。

九权实不二门者。平等大慧常鉴法界。

语出璎珞。平等者。权实二智同时而照也。法界者。 二智所照权实之境也。若准馀文。实照空中。权照 于假。则以三法为界。若據下文九权一实。即于权 假之中自分权实。空中乃属非权非实。是则但取 十法为界。以今正对所化之機故也。

亦由理性九权一实。实复九界。权亦复然。

九界十如皆变真常故名为权。佛界十如皆合中 道故名为实。十界互具。故曰实复九界等。

权实相冥。百界一念。不可分别。

即下文一理非权非实。

任运常然。

而权而实。

至果乃由契本一理。非权非实而权而实。

此门从说法立名。权实之相须约对機设教而辩。 准玄義所明。对六道说人天教。对四法界说四教。 若四教本云三藏教。明世间佈施持戒禅定。即人 天教。又辅行云。人天亦三藏摄。是则约機即九权 一实。约教即三权一实也。

此即如前心轮自在。致令身口赴权实機。三业一念 无乖权实。不动而施岂应隔异。

能说既一。所说何殊。

对说即以权实立称。在身即以真应为名。

说权在应。说实名真。真非離应。应即真故。

三业理同。权实冥合。

上云不动而施以明权实相即。今言理同冥合意 显二法双非。苟曰不然辞则烦重。

此以三业不二门成。

虽通三业。正由口论成兹法妙。

十受润不二门者。物理本来性具权实。

权实亦约十界言之。何者。此门摄眷属利益。玄義 明四种眷属获七番利益。四种岂非十界之機。七 番亦是十界之益。此機此益物性具焉。问。四趣云 何利益耶。答。因益破恶。果益離苦。具如玄文。

无始熏习或权或实。权实由熏。理恒平等。

熏习之義备乎起信。彼云。如世间衣服。实无于香 气。若人以香而熏习故则有香气。此亦如是。真如 净法实无于染。但以无明而熏习故则有染相。无 明染法实无净业。但以真如而熏习故则有净用。 前云性具权实。即是真如无明也。以此二法但有 二名而无二体。虽具权实之性。实无权实之相。今 云无始熏习等者。即是真如以无明熏故则生九 权。无明以真如熏故则是起一实。然其二義皆是 内熏。必假外熏方得成就。论明熏习染法即以妄 境界六尘为缘。熏习净法即以诸佛菩萨善知识 等为缘。如是内外二熏。众生无始孰不由此成权 实機。機虽有殊。理本无二。

遇时成习。行愿所资。

此明熏习增长。既云行愿所资。乃是别示外熏之 義也。

若无本因。熏亦徒设。遇熏自异。非由性殊。

辅行云。以内具故他竟能熏。故观所熏唯见理具。 若观理具则识真如常熏内具。诸论教道不见此 实。虽内外熏以立种子。不了新熏本有之意。是故 种子但同冥初。问。辅行之意将非指斥起信之说 乎。答。是何言毁。岂不闻摄大乘云。法性不为惑所 染。不为真所净。故法性非依持。言依持者。阿赖耶 是也。无没无明盛持一切种子。又唯识宗说真如 无知无觉凝然不变。但说八识种子生灭。又小乘 经部亦有假立种子之義。记主所斥盖是此耳。起 信谈依如来藏故有生灭心。岂与摄论等同耶。两 误哉。然复须知诸论所说。或云真如生法。或云梨 耶生法。皆是随顺悉昙赴物之意。倘专四性安论 二空。故止观云。天亲龙树内鉴冷然。外适时宜。各 权所據。今有传山门教者。确执具義弹射花严･起 信宗师。谓无圆满之解者。一何伤乎。况彼宗法性 圆融具德。真如随缘。即義潺然。但未如天台委示 理具善恶之性。抑同别教殊昧通方。如止观明地 论师以法性持真妄。真妄依法性。即心具一切法 也。贤首淸凉等所说。不亦如是耶。荆溪云。弘法利 他之功不補非法毁人之失。後昆愼之。

性虽无殊。必藉幻发。

大论云。幻化象马及种种物。虽知无实然色可见。 下文四幻所喩咸同。

幻機幻感幻应幻赴。

可发为機。通圣曰感。现身名应。说法云赴。

能应所化幷非权实。

夫能应说权实之法。所化得权实之益。幷依染净 二缘之所建立。染净如幻。权实亦然。故玄義云。若 取悟理。理则非权非实。不见一法。

然由性具非权非实成权实機。佛亦果具非权非实 为权实应。

珠非水火。水火从缘。理非权实。权实随物。

物機应契。

物既内熏而機发。应即外熏而契之。此如自他门 云欣赴不差也。有本作契应者。误。

身土无偏同常寂光。无非法界。

十界之身无非法界。三土之体咸同寂光。機应皆 然。故曰无偏也。

故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。

请以上文非权非实之理。解此心地三千。则依稀 识具矣。观心论疏云。若定谓一念之心具含万法 是如来藏者。即同迦毘罗外道因中先有果计。若 定谓心无万法修之方有者。即同沤楼僧迦外道 因中无果之计。乃至云闻心具万法是如来藏即 谓如囊沙。闻心无万法即谓如兔角。斯幷永执邪 见之人。何可论道。

四微体同。权实益等。

夫一地四微生诸卉木。卉木虽异四微元同。喩一 理三千起诸权实。权实虽别三千不殊。既以受润 为名。故兹取譬。问。玄義以四微喩四德。今何故喩 三千耶。答。此则前文三德三谛三千其理是一也。

此以权实不二门成。

以说法故乃受润也。

是故十门。门门通入色心。乃至受润咸然。

十门枢要咸备观心。观为能通。心即所通。方是记 主立门之意。岂上高谈不二虚论三千。而令色心 等自然流入耶。前叙云。一一门下以六即捡之。当 知通入非专上位。

故使十妙始终理一。

玄義所谈妙则妙矣。然复未以一念三千而为指 南。故今约彼止观不思议境三千三谛之文述此 十门。今十门所通无非一理。门既摄妙。故使始终 一以贯之。

如境本来具三。依理生解故名为智。智解导行。行解 契理。

境既具三。生解导行必须具六。六发境三故云行 解契理。

三法相符不异而异。而假立浅深设位简滥。

境智行妙虽始终相符。而智行有浅深。故位妙有 高下。约事暂异。據理常同。故云假立。玄義曰。平等 法界尙不论悟与不悟。孰辨浅深。既得论悟与不 悟。何妨论于浅深。

三法只是证彼理三。

三法妙显只是境妙。三轨开发正属究竟。傍通分 真。

下之五章三法起用。

感应等五妙。前三正是起用。後二乃是用之所被。 又三法之中。法身･般若用之体也。解脱体之用也。 又般若有权实二智。实智真理为体。权智鉴物为 用。

三法既是一念三千即空假中成故有用。

牒前十妙始终三法。悉是因观心性成故有用。成 谓从因至果。因以自化他。

若了一念。十方三世诸佛之法本迹非遥。故重述十 门。令观行可识。

观行者即十境十乘也。十境虽异。皆以一念为所 观。十乘虽殊。皆以三法为所显。应知非玄義无以 成智妙。非止观无以成行妙。兼而示之者在兹十 门也。又未捡玄義则不知十门所摄。未寻止观亦 不了十门之所通。今之重述。为令彼此捡寻者。窥 数纸之文。睹二部之奥也。梁肃云。求珠问影之类。 稍见罔象功。信不谨矣。

首题既尔。揽别为总。符文可知。

首题是总。经文为别。既而揽彼别文谈斯总義。故 可将此总義符其别文。以至文句但粗分章段者。 盖有玄義总冠于别也。故文句记云。所以释题不 可率尔。题下别释理非容易。前叙以迹例本。又以 名例四。義已备矣。是故结云首题既尔。

 十不二门文心解终

自天圣六年冬十月寓钱唐石室兰若。随讲私解。 至皇祐四年秋八月于吴兴西溪草堂。因门人请 勤版次。方再治定。见此注者可别新故。

 挍注

已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 但但 但但 已巳 但但 已巳 已巳 但但 己巳 己巳 己巳 己巳 己巳 己巳 己巳 己巳 已巳 己巳 己巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 但但 已巳 但但 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 易 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 但但 已巳

卍续藏 挍注

法下一有华字 良下疑脱由字 共一作苦 一无具字 见上有不字

新增挍注

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